Sanatan Dharma
published: Aug, 13 2025 13:11
Sanatan Dharma
published: Aug, 13 2025 12:58
Sanatan Dharma
published: Aug, 09 2025 09:23
Sanatan Dharma
published: Jul, 30 2025 14:36
ব্রহ্ম সংহিতা
হ্মসংহিতা (সংস্কৃত: ब्रह्मसंहिता) হলো একটি সংস্কৃত পঞ্চরাত্র পাঠ্য, যার শুরু ব্রহ্মা কর্তৃক উচ্চারিত বিষ্ণু ও তাঁর অবতার যেমন কৃষ্ণের মহিমান্বিত প্রার্থনার শ্লোকের সমন্বয়ে। পাঠ্যটি গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্মের মধ্যে সম্মানিত।
এটিতে কৃষ্ণের আবাস, গোলোকের অত্যন্ত রহস্যময় বর্ণনা রয়েছে। পাঠ্যের একটি অংশ, পঞ্চম অধ্যায়ের 62 টি শ্লোক, যা পূর্বে কয়েক শতাব্দী ধরে হারিয়ে গিয়েছিল, চৈতন্য মহাপ্রভু সেটি পুনঃআবিষ্কার করেছিলেন। ব্রহ্মসম্প্রদায়ের মধ্বাচার্য তার ব্রহ্মসূত্রের ভাষ্যতে একাধিকবার ব্রহ্মসংহিতার উদ্ধৃত করেছেন।
ঈশ্বরঃ পরমঃ কৃষ্ণঃ সচ্চিদানন্দ-বিগ্রহঃ
অনাদিঃ আদিঃ গোবিন্দঃ সর্ব কারণ কারণম্
কৃষ্ণ, যিনি গোবিন্দ নামে পরিচিত, তিনি হলেন পরমেশ্বর ভগবান। তার দেহ সচ্চিদানন্দময়। তিনিই সকলের আদি। তার কোন উৎপত্তি নেই এবং তিনিই সকল কারণের প্রধান কারণ।
ঈশ্বরঃ পরমঃ কৃষ্ণঃ সচ্চিদানংদবিগ্রহঃ ।
অনাদিরাদির্গোবিংদঃ সর্বকারণকারণম্ ॥ 1 ॥
সহস্রপত্রকমলং গোকুলাখ্য়ং মহত্পদম্ ।
তত্কর্ণিকারং তদ্ধাম তদনংতাশসংভবম্ ॥ 2 ॥
কর্ণিকারং মহদ্য়ংত্রং ষট্কোণং বজ্রকীলকম্
ষডংগ ষট্পদীস্থানং প্রকৃত্য়া পুরুষেণ চ ।
প্রেমানংদমহানংদরসেনাবস্থিতং হি যত্
জ্য়োতীরূপেণ মনুনা কামবীজেন সংগতম্ ॥ 3 ॥
তত্কিংজল্কং তদংশানাং তত্পত্রাণি শ্রিয়ামপি ॥ 4 ॥
চতুরস্রং তত্পরিতঃ শ্বেতদ্বীপাখ্যমদ্ভুতম্ ।
চতুরস্রং চতুর্মূর্তেশ্চতুর্ধাম চতুষ্কৃতম্ ।
চতুর্ভিঃ পুরুষার্থৈশ্চ চতুর্ভির্হেতুভির্বৃতম্ ।
শূলৈর্দশভিরানদ্ধমূর্ধ্বাধো দিগ্বিদিক্ষ্বপি ।
অষ্টভির্নিধিভির্জুষ্টমষ্টভিঃ সিদ্ধিভিস্তথা ।
মনুরূপৈশ্চ দশভির্দিক্পালৈঃ পরিতো বৃতম্ ।
শ্য়ামৈর্গৌরৈশ্চ রক্তৈশ্চ শুক্লৈশ্চ পার্ষদর্ষভৈঃ ।
শোভিতং শক্তিভিস্তাভিরদ্ভুতাভিঃ সমংততঃ ॥ 5 ॥
এবং জ্য়োতির্ময়ো দেবঃ সদানংদং পরাত্পরঃ ।
আত্মারামস্য় তস্য়াস্তি প্রকৃত্য়া ন সমাগমঃ ॥ 6 ॥
মাযয়াঽরমমাণস্য় ন বিয়োগস্তয়া সহ ।
আত্মনা রময়া রেমে ত্যক্তকালং সিসৃক্ষয়া ॥ 7 ॥
নিযতিঃ সা রমাদেবী তত্প্রিয়া তদ্বশং তদা ।
তল্লিংগং ভগবান্ শংভুর্জোতিরূপঃ সনাতনঃ ।
যা যোনিঃ সাপরাশক্তিঃ কামো বীজং মহদ্ধরেঃ ॥ 8 ॥
লিংগয়োন্য়াত্মিকা জাতা ইমা মাহেশ্বরী প্রজাঃ ॥ 9 ॥
শক্তিমান্ পুরুষঃ সোঽয়ং লিংগরূপী মহেশ্বরঃ ।
তস্মিন্নাবিরভূল্লিংগে মহাবিষ্ণুর্জগত্পতিঃ ॥ 10 ॥
সহস্রশীর্ষা পুরুষঃ সহস্রাক্ষঃ সহস্রপাত্ ।
সহস্রবাহুর্বিশ্বাত্মা সহস্রাংশঃ সহস্রসূঃ ॥ 11 ॥
নারাযণঃ স ভগবানাপস্তস্মাত্সনাতনাত্ ।
আবিরাসীত্কারণার্ণো নিধিঃ সংকর্ষণাত্মকঃ ।
যোগনিদ্রাং গতস্তস্মিন্ সহস্রাংশঃ স্বয়ং মহান্ ॥ 12 ॥
তদ্রোমবিল জালেষু বীজং সংকর্ষণস্য় চ ।
হৈমান্য়ংডানি জাতানি মহাভূতাবৃতানি তু ॥ 13 ॥
প্রত্য়ংডমেবমেকাংশাদেকাংশাদ্বিশতি স্বযম্ ।
সহস্রমূর্ধা বিশ্বাত্মা মহাবিষ্ণুঃ সনাতনঃ ॥ 14 ॥
বামাংগাদসৃজদ্বিষ্ণুং দক্ষিণাংগাত্প্রজাপতিম্ ।
জ্য়োতির্লিংগময়ং শংভুং কূর্চদেশাদবাসৃজত্ ॥ 15 ॥
অহংকারাত্মকং বিশ্বং তস্মাদেতদ্ব্যজাযত ॥ 16 ॥
অথ তৈস্ত্রিবিধৈর্বেশৈর্লীলামুদ্বহতঃ কিল ।
যোগনিদ্রা ভগবতী তস্য় শ্রীরিব সংগতা ॥ 17 ॥
সসৃক্ষায়াং ততো নাভেস্তস্য় পদ্মং বিনির্যয়ৌ ।
তন্নালং হেমনলিনং ব্রহ্মণো লোকমদ্ভুতম্ ॥ 18 ॥
তত্ত্বানি পূর্বরূঢানি কারণানি পরস্পরম্ ।
সমবায়াপ্রয়োগাচ্চ বিভিন্নানি পৃথক্ পৃথক্ ।
চিচ্ছক্ত্য়া সজ্জমানোঽথ ভগবানাদিপূরুষঃ ।
যোজযন্মাযয়া দেবো যোগনিদ্রামকল্পযত্ ॥ 19 ॥
যোজয়িত্বা তু তান্য়েব প্রবিবেশ স্বয়ং গুহাম্ ।
গুহাং প্রবিষ্টে তস্মিংস্তু জীবাত্মা প্রতিবুধ্যতে ॥ 20 ॥
স নিত্য়ো নিত্যসংবংধঃ প্রকৃতিশ্চ পরৈব সা ॥ 21 ॥
এবং সর্বাত্মসংবংধং নাভ্য়াং পদ্মং হরেরভূত্ ।
তত্র ব্রহ্মাভবদ্ভূযশ্চতুর্বেদী চতুর্মুখঃ ॥ 22 ॥
স জাতো ভগবচ্ছক্ত্য়া তত্কালং কিল চোদিতঃ ।
সিসৃক্ষায়াং মতিং চক্রে পূর্বসংস্কারসংস্কৃতঃ ।
দদর্শ কেবলং ধ্বাংতং নান্যত্কিমপি সর্বতঃ ॥ 23 ॥
উবাচ পুরতস্তস্মৈ তস্য় দিব্য়া সরস্বতী ।
কামঃ কৃষ্ণায় গোবিংদ হে গোপীজন ইত্যপি ।
বল্লভায় প্রিয়া বহ্নের্মংত্রং তে দাস্যতি প্রিযম্ ॥ 24 ॥
তপস্ত্বং তপ এতেন তব সিদ্ধির্ভবিষ্যতি ॥ 25 ॥
অথ তেপে স সুচিরং প্রীণন্ গোবিংদমব্যযম্ ।
শ্বেতদ্বীপপতিং কৃষ্ণং গোলোকস্থং পরাত্পরম্ ।
প্রকৃত্য়া গুণরূপিণ্য়া রূপিণ্য়া পর্য়ুপাসিতম্ ।
সহস্রদলসংপন্নে কোটিকিংজল্কবৃংহিতে ।
ভূমিশ্চিংতামণিস্তত্র কর্ণিকারে মহাসনে ।
সমাসীনং চিদানংদং জ্য়োতিরূপং সনাতনম্ ।
শব্দব্রহ্মময়ং বেণুং বাদয়ংতং মুখাংবুজে ।
বিলাসিনীগণবৃতং স্বৈঃ স্বৈরংশৈরভিষ্টুতম্ ॥ 26 ॥
অথ বেণুনিনাদস্য় ত্রয়ীমূর্তিময়ী গতিঃ ।
স্ফুরংতী প্রবিবেশাশু মুখাব্জানি স্বয়ংভুবঃ ।
গাযত্রীং গাযতস্তস্মাদধিগত্য় সরোজজঃ ।
সংস্কৃতশ্চাদিগুরুণা দ্বিজতামগমত্ততঃ ॥ 27 ॥
ত্রয়্য়া প্রবুদ্ধোঽথ বিধির্বিজ্ঞাততত্ত্বসাগরঃ ।
তুষ্টাব বেদসারেণ স্তোত্রেণানেন কেশবম্ ॥ 28 ॥
চিংতামণিপ্রকরসদ্মসু কল্পবৃক্ষ
লক্ষাবৃতেষু সুরভীরভিপালয়ংতম্ ।
লক্ষ্মীসহস্রশতসংভ্রমসেব্যমানং
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 29 ॥
বেণুং ক্বণংতমরবিংদদলাযতাক্ষং
বর্হাবতংসমসিতাংবুদসুংদরাংগম্ ।
কংদর্পকোটিকমনীযবিশেষশোভং
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 30 ॥
আলোলচংদ্রকলসদ্বনমাল্যবংশী-
-রত্নাংগদং প্রণযকেলিকলাবিলাসম্ ।
শ্য়ামং ত্রিভংগললিতং নিযতপ্রকাশং
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 31 ॥
অংগানি যস্য় সকলেংদ্রিযবৃত্তিমংতি
পশ্য়ংতি পাংতি কলয়ংতি চিরং জগংতি ।
আনংদচিন্মযসদুজ্জ্বলবিগ্রহস্য়
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 32 ॥
অদ্বৈতমচ্য়ুতমনাদিমনংতরূপং
আদ্য়ং পুরাণপুরুষং নবয়ৌবনং চ ।
বেদেষু দুর্লভমদুর্লভমাত্মভক্তৌ
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 33 ॥
পংথাস্তু কোটিশতবত্সরসংপ্রগম্য়ো
বায়োরথাপি মনসো মুনিপুংগবানাম্ ।
সোঽপ্যস্তি যত্প্রপদসীম্ন্যবিচিংত্যতত্ত্বে
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 34 ॥
একোঽপ্যসৌ রচয়িতুং জগদংডকোটিং
যচ্ছক্তিরস্তি জগদংডচয়া যদংতঃ ।
অংডাংতরস্থপরমাণুচয়াংতরস্থং
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 35 ॥
যদ্ভাবভাবিতধিয়ো মনুজাস্তথৈব
সংপ্রাপ্য় রূপমহিমাসনয়ানভূষাঃ ।
সূক্তৈর্যমেব নিগমপ্রথিতৈঃ স্তুবংতি
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 36 ॥
আনংদচিন্মযরসপ্রতিভাবিতাভি-
-স্তাভির্য় এব নিজরূপতয়া কলাভিঃ ।
গোলোক এব নিবসত্যখিলাত্মভূতো
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 37 ॥
প্রেমাংজনচ্ছুরিতভক্তিবিলোচনেন
সংতঃ সদৈব হৃদয়েষু বিলোকয়ংতি ।
যং শ্য়ামসুংদরমচিংত্যগুণস্বরূপং
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 38 ॥
রামাদিমূর্তিষু কলানিযমেন তিষ্ঠন্
নানাবতারমকরোদ্ভুবনেষু কিংতু ।
কৃষ্ণঃ স্বয়ং সমভবত্পরমঃ পুমান্ যো
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 39 ॥
যস্য় প্রভা প্রভবতো জগদংডকোটি-
-কোটিষ্বশেষবসুধাদি বিভূতিভিন্নম্ ।
তদ্ব্রহ্ম নিষ্কলমনংতমশেষভূতং
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 40 ॥
মায়া হি যস্য় জগদংডশতানি সূতে
ত্রৈগুণ্যতদ্বিষযবেদবিতাযমানা ।
সত্ত্বাবলংবিপরসত্ত্বং বিশুদ্ধসত্ত্বং
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 41 ॥
আনংদচিন্মযরসাত্মতয়া মনঃসু
যঃ প্রাণিনাং প্রতিফলন্ স্মরতামুপেত্য় ।
লীলায়িতেন ভুবনানি জযত্যজস্রং
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 42 ॥
গোলোকনাম্নি নিজধাম্নি তলে চ তস্য়
দেবি মহেশহরিধামসু তেষু তেষু ।
তে তে প্রভাবনিচয়া বিহিতাশ্চ যেন
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 43 ॥
সৃষ্টিস্থিতিপ্রলযসাধনশক্তিরেকা
ছায়েব যস্য় ভুবনানি বিভর্তি দুর্গা ।
ইচ্ছানুরূপমপি যস্য় চ চেষ্টতে সা
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 44 ॥
ক্ষীরং যথা দধি বিকারবিশেষয়োগাত্
সংজাযতে ন হি ততঃ পৃথগস্তি হেতোঃ ।
যঃ শংভুতামপি তথা সমুপৈতি কার্য়া-
-দ্গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 45 ॥
দীপার্চিরেব হি দশাংতরমভ্য়ুপেত্য়
দীপাযতে বিবৃতহেতুসমানধর্মা ।
যস্তাদৃগেব হি চ বিষ্ণুতয়া বিভাতি
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 46 ॥
যঃ কারণার্ণবজলে ভজতি স্ম যোগ-
-নিদ্রামনংতজগদংডসরোমকূপঃ ।
আধারশক্তিমবলংব্য় পরাং স্বমূর্তিং
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 47 ॥
যস্য়ৈকনিশ্বসিতকালমথাবলংব্য়
জীবংতি লোমবিলজা জগদংডনাথাঃ ।
বিষ্ণুর্মহান্ স ইহ যস্য় কলাবিশেষো
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 48 ॥
ভাস্বান্ যথাশ্মশকলেষু নিজেষু তেজঃ
স্বীয়ং কিযত্প্রকটযত্যপি তদ্বদত্র ।
ব্রহ্মা য এষ জগদংডবিধানকর্তা
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 49 ॥
যত্পাদপল্লবয়ুগং বিনিধায় কুংভ-
-দ্বংদ্বে প্রণামসময়ে স গণাধিরাজঃ ।
বিঘ্নান্ বিহংতুমলমস্য় জগত্ত্রযস্য়
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 50 ॥
অগ্নির্মহী গগনমংবু মরুদ্দিশশ্চ
কালস্তথাত্মমনসীতি জগত্ত্রয়াণি ।
যস্মাদ্ভবংতি বিভবংতি বিশংতি যং চ
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 51 ॥
যচ্চক্ষুরেষ সবিতা সকলগ্রহাণাং
রাজা সমস্তসুরমূর্তিরশেষতেজাঃ ।
যস্য়াজ্ঞয়া ভ্রমতি সংভৃতকালচক্রো
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 52 ॥
ধর্মোঽথ পাপনিচয়ঃ শ্রুতযস্তপাংসি
ব্রহ্মাদিকীটপতগাবধযশ্চ জীবাঃ ।
যদ্দতমাত্রবিভবপ্রকটপ্রভাবা
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 53 ॥
যস্ত্বিংদ্রগোপমথবেংদ্রমহো স্বকর্ম-
-বংধানুরূপফলভাজনমাতনোতি ।
কর্মাণি নির্দহতি কিংতু চ ভক্তিভাজাং
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 54 ॥
যং ক্রোধকামসহজপ্রণয়াদিভীতি-
-বাত্সল্যমোহগুরুগৌরবসেব্যভাবৈঃ ।
সংচিংত্য় তস্য় সদৃশীং তনুমাপুরেতে
গোবিংদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ 55 ॥
শ্রিয়ঃ কাংতাঃ কাংতঃ পরমপুরুষঃ কল্পতরবো
দ্রুমা ভূমিশ্চিংতামণিগণময়ি তোযমমৃতম্ ।
কথা গানং নাট্য়ং গমনমপি বংশী প্রিযসখি
চিদানংদং জ্য়োতিঃ পরমপি তদাস্বাদ্যমপি চ ।
স যত্র ক্ষীরাব্ধিঃ স্রবতি সুরভীভ্যশ্চ সুমহান্
নিমেষার্ধাখ্য়ো বা ব্রজতি ন হি যত্রাপি সময়ঃ ।
ভজে শ্বেতদ্বীপং তমহমিহ গোলোকমিতি যং
বিদংতস্তে সংতঃ ক্ষিতিবিরলচারাঃ কতিপয়ে ॥ 56 ॥
অথোবাচ মহাবিষ্ণুর্ভগবংতং প্রজাপতিম্ ।
ব্রহ্মন্ মহত্ত্ববিজ্ঞানে প্রজাসর্গে চ চেন্মতিঃ ।
পংচশ্লোকীমিমাং বিদ্য়াং বত্স দত্তাং নিবোধ মে ॥ 57 ॥
প্রবুদ্ধে জ্ঞানভক্তিভ্য়ামাত্মন্য়ানংদচিন্ময়ী ।
উদেত্যনুত্তমা ভক্তির্ভগবত্প্রেমলক্ষণা ॥ 58 ॥
প্রমাণৈস্তত্ সদাচারৈস্তদভ্য়াসৈর্নিরংতরম্ ।
বোধযনাত্মনাত্মানং ভক্তিমপ্য়ুত্তমাং লভেত্ ॥ 59 ॥
যস্য়াঃ শ্রেযস্করং নাস্তি যয়া নির্বৃতিমাপ্নুয়াত্ ।
যা সাধযতি মামেব ভক্তিং তামেব সাধয়েত্ ॥ 60 ॥
ধর্মানন্য়ান্ পরিত্যজ্য় মামেকং ভজ বিশ্বসন্ ।
যাদৃশী যাদৃশী শ্রদ্ধা সিদ্ধির্ভবতি তাদৃশী ।
কুর্বন্নিরংতরং কর্ম লোকোঽযমনুবর্ততে ।
তেনৈব কর্মণা ধ্য়াযন্মাং পরাং ভক্তিমিচ্ছতি ॥ 61 ॥
অহং হি বিশ্বস্য় চরাচরস্য়
বীজং প্রধানং প্রকৃতিঃ পুমাংশ্চ ।
ময়াহিতং তেজ ইদং বিভর্ষি
বিধে বিধেহি ত্বমথো জগংতি ॥ 62 ॥
ইতি শ্রী ব্রহ্ম সংহিতা সংপূর্ণম্ ।
Sanatan Dharma
published: Jul, 20 2025 13:27
Sanatan Dharma
published: Jul, 20 2025 13:20
শ্লোক বৃহদারণ্যক উপনিষদ
"অসতো মা সদগময়, তমসো মা জ্যোতির্গময়, মৃত্যোর্ম্মা অমৃতম গময়"
এটি একটি সংস্কৃত শ্লোক, যা বৃহদারণ্যক উপনিষদ থেকে নেওয়া হয়েছে।
এর অর্থ হল, "আমাকে অসত্য থেকে সত্যের দিকে নিয়ে যান,
অন্ধকার থেকে আলোর দিকে নিয়ে যান এবং মৃত্যুকে অমৃতের দিকে নিয়ে যান।"
এই শ্লোকটির তিনটি অংশ রয়েছে:
1. অসতো মা সদগময়:--এর অর্থ "আমাকে অসত্য থেকে সত্যের দিকে নিয়ে যান।"
এখানে "অসত" মানে মিথ্যা বা অনিত্য, এবং "সৎ" মানে সত্য বা শাশ্বত।
2. তমসো মা জ্যোতির্গময়:--এর অর্থ "আমাকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে নিয়ে যান।"
এখানে "তমস" মানে অন্ধকার বা অজ্ঞানতা, এবং "জ্যোতি" মানে আলো বা জ্ঞান।
3. মৃত্যোর্ম্মা অমৃতম গময়:--এর অর্থ "আমাকে মৃত্যু থেকে অমৃতের দিকে নিয়ে যান।"
এখানে "মৃত্যু" মানে মরণশীলতা, এবং "অমৃত" মানে অমরত্ব বা মুক্তি।
এই শ্লোকটি সাধারণত শান্তি কামনার জন্য পাঠ করা হয় এবং এটি একটি গভীর আধ্যাত্মিক প্রার্থনা।
Sanatan Dharma
published: Jul, 20 2025 13:19
কঠোপনিষদ্ / তৃতীয়া বল্লী / চতুর্দশতম শ্লোক
উত্তিষ্ঠত জাগ্রত
প্রাপ্য বরান্ নিবোধত ।
ক্ষুরস্য ধারা নিশিতা দূরত্যয়া
দুর্গং পথস্তৎ কবয়োবদন্তি ॥---কঠোপনিষদ্ / তৃতীয়া বল্লী / চতুর্দশতম শ্লোক
এই মন্ত্রটির অর্থ হল "ওঠো, জাগো এবং লক্ষ্যে না পৌঁছানো পর্যন্ত থেমো না"। এটি একটি বিখ্যাত উক্তি, যা কঠোপনিষদের মন্ত্র থেকে নেওয়া হয়েছে। (কঠোপনিষদ্ / তৃতীয়া বল্লী / চতুর্দশতম শ্লোক)
এই মন্ত্রটির বিস্তারিত অর্থ: ******
উত্তিষ্ঠত :--এর অর্থ "ওঠো" বা "জাগ্রত হও"। এটি শারীরিক ও মানসিক উভয় দিক থেকেই আলস্য ত্যাগ করে কর্মে রত হওয়ার আহ্বান।
জাগ্রত :--এর অর্থ "সচেতন হও" বা "জাগ্রত হও"। এটি আত্ম-উপলব্ধি এবং চারপাশের জগৎ সম্পর্কে সচেতন হওয়ার গুরুত্ব তুলে ধরে।
প্রাপ্য :--এর অর্থ "লাভ করে" বা "পেয়ে"। এখানে 'শ্রেষ্ঠ জ্ঞান' বা 'লক্ষ্য' কে বোঝানো হয়েছে।
বরান্ :--এর অর্থ "শ্রেষ্ঠ" বা "বরণীয়"। এটি জীবনের শ্রেষ্ঠ লক্ষ্য বা উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে।
নিবোধত :--এর অর্থ "জ্ঞান লাভ করো" বা "উপলব্ধি করো"। এই অংশে আত্ম-জ্ঞান ও জীবনের সত্য উপলব্ধি করার উপর জোর দেওয়া হয়েছে।
ক্ষুরস্য ধারা নিশিতা দুরত্যয়া :--এর অর্থ "ধারালো ক্ষুরের ফলার মতো এই পথ"। এখানে আত্ম-উপলব্ধির পথ যে অত্যন্ত কঠিন এবং সতর্কতার সাথে চলতে হয়, তা বোঝানো হয়েছে।
দুর্গং পথস্তৎ কবয়ো বদন্তি :--এর অর্থ "এই পথকে জ্ঞানী ব্যক্তিরা দুর্গম বলেন"। এই লাইনটি আত্ম-উপলব্ধির পথ যে কতটা কঠিন, তা নির্দেশ করে।
সুতরাং, এই মন্ত্রটি মূলত জীবনের পথে এগিয়ে চলা, আত্ম-উপলব্ধি লাভ করা এবং জীবনের শ্রেষ্ঠ লক্ষ্য অর্জনের জন্য অধ্যবসায় ও সচেতনতার সাথে কাজ করার জন্য একটি শক্তিশালী আহ্বান
Sanatan Dharma
published: Jul, 16 2025 19:01
বেদ কী?
‘বেদ’ শব্দটি এসেছে ‘বিদ্’ ধাতু থেকে, যার অর্থ জানা, উপলব্ধি করা, আত্মবোধ লাভ করা। বেদ হচ্ছে সেই চিরন্তন, অনাদি ও অপৌরুষেয় জ্ঞান, যা ব্রহ্মার হৃদয়ে স্বয়ং ভগবান প্রবিষ্ট করান সৃষ্টির শুরুতেই। মানব জীবনের সর্বোচ্চ কল্যাণ ও মুক্তির পথ বেদে নিহিত।
বেদ কোন মানুষ রচিত গ্রন্থ নয়, এটি শ্রুতি, অর্থাৎ যা শোনা যায়, ঈশ্বরীয় অনুপ্রেরণায় ঋষিগণ অন্তর্দৃষ্টিতে যা উপলব্ধি করেন।
বেদের জ্ঞানভাণ্ডার চারটি মূল ভাগে বিভক্তঃ-
1. ঋগ্বেদ :---- এটি প্রাচীনতম বেদ। এতে রয়েছে দেবতাদের স্তব ও প্রশস্তি, অগ্নি, ইন্দ্র, বরুণ, সূর্য প্রভৃতি প্রাকৃতিক শক্তিকে উদ্দেশ্য করে গঠিত মন্ত্র। এটি আত্মবিশ্বাস, ধর্মনীতি ও ঈশ্বরভাবনার মূর্ত প্রতিফলন।
2. যজুর্বেদ :-- যজ্ঞ ও পূজার বিধান ও আচরণবিধি এখানে বর্ণিত। দেবতাদের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করার নিয়ম, বেদমন্ত্রসমূহ কোন পরিস্থিতিতে কীভাবে উচ্চারণ করতে হবে এসব এখানে বলা হয়েছে।3. সামবেদ :- - এটি মূলত ঋগ্বেদের মন্ত্রসমূহকেই সুরে গাওয়ার উপযোগী করে গঠিত।
- গীতিময় এই বেদ যজ্ঞের পরিবেশে আত্মার সঙ্গে পরমাত্মার মিলন ঘটায়।
4. অথর্ববেদ):-- এতে দৈনন্দিন জীবন, স্বাস্থ্য, চিকিৎসা, পরিবার, রাজনীতি, সমাজনীতি ও আধ্যাত্মিক চিন্তার সমন্বয় রয়েছে।
এটি প্রমাণ করে যে বেদের জ্ঞান কেবল আধ্যাত্মিক নয়, ব্যবহারিক জীবনেও সমান গুরুত্বপূর্ণ।
প্রতিটি বেদের সঙ্গে একটি উপবেদ যুক্ত-
ঋগ্বেদ: স্থাপত্যবেদ (স্থাপত্যশাস্ত্র)।
যজুর্বেদ: ধনুর্বেদ (যুদ্ধবিদ্যা)।
সামবেদ: গান্ধর্ববেদ (সঙ্গীত ও নৃত্যশাস্ত্র)।
অথর্ববেদ: আয়ুর্বেদ (চিকিৎসাশাস্ত্র)।
খিল অংশ: এগুলো বেদের মূল সংহিতায় অন্তর্ভুক্ত না হলেও, বেদসংহিতার সঙ্গে যুক্ত কিছু অতিরিক্ত সূক্ত বা অংশ, যা সাধারণত মূল চারটি বিভাগের বাইরে।
বেদ অধ্যয়নের জন্য ছয়টি শাস্ত্র অপরিহার্য-
শিক্ষা: উচ্চারণ ও স্বরবিজ্ঞান।
কল্প: যজ্ঞ ও আচার-অনুষ্ঠানের নিয়ম।
ব্যাকরণ: ভাষা ও শব্দের গঠন।
নিরুক্ত: শব্দের ব্যুৎপত্তি ও অর্থ।
ছন্দ: কাব্যের ছন্দ ও মাত্রা।
জ্যোতিষ: সময় ও নক্ষত্রবিদ্যা।
বেদের আধ্যাত্মিক গুরুত্ব:****
1. বেদ আমাদের আত্মপরিচয় করায় আমরা শরীর নই, আমরা আত্মা।
2. এটি জীবনকে অর্থবহ করে তোলে ধর্ম (নৈতিকতা), অর্থ (সমৃদ্ধি), কাম (ইচ্ছা) ও মোক্ষ (মুক্তি) এই চার পুরুষার্থের মাধ্যমে।
3. বেদের জ্ঞান অনুসরণ করে মন শুদ্ধ হয়, চিত্ত বিশুদ্ধ হয় এবং পরমাত্মার সঙ্গে যোগসূত্র স্থাপন হয়।
বেদ অনুসরণ মানে নিজেকে জানার যাত্রা শুরু করা, নিজেকে খুঁজে পাওয়া। এই জ্ঞানই আমাদের সমস্ত অজ্ঞানতা দূর করে।
4. আসুন, আমরা বেদের এই অপার জ্ঞানের আলোয় আলোকিত হই।
আত্মজ্ঞান, ভক্তি ও ধর্মপথে চলি।
"কর্ম ব্রহ্মোদ্ভবং বিদ্ধি, ব্রহ্মাক্ষরসমুদ্ভবম্।
তস্মাৎ সর্বগতং ব্রহ্ম, নিত্যং যজ্ঞে প্রতিষ্ঠিতম্॥"---- শ্রীমদ্ভাগবত গীতা (৩.১৫)
অর্থ: সব কর্মই বেদ থেকে নির্গত, আর বেদ উদ্ভূত অক্ষরাত্মা ব্রহ্ম থেকে। এই জন্য, সর্বত্র প্রতিষ্ঠিত সেই ব্রহ্ম সদা যজ্ঞে প্রতিষ্ঠিত।
Sanatan Dharma
published: Jun, 29 2025 14:57
194 খানি তন্ত্র শাস্ত্রের প্রকারভেদ
194 খানি তন্ত্র শাস্ত্রের প্রকারভেদ~~
তন্ত্রানুসারে ভারতবর্ষ তিনভাগে বিভক্ত। বিন্ধ্যাচল থেকে চট্টগ্রাম পর্যন্ত প্রদেশ বিষ্ণুক্রান্তা, বিন্ধ্যাচল থেকে কন্যাকুমারিকা পর্যন্ত অশ্বক্রান্তা বা গজক্রান্তা এবং বিন্ধ্যাচল থেকে নেপাল, মহাচীন কাশ্মীর প্রভৃতি দেশ রথক্রান্তা নামে বিখ্যাত। প্রত্যেক ক্রান্তায় 64 খানি করে 192 খানি তন্ত্র সমগ্র ভারতে প্রচলিত রয়েছে।
‘তান্ত্রিক ঐতিহ্যে তিনটি স্রোত স্বীকৃত হয়– দক্ষিণ, বাম ও মধ্যম। দক্ষিণ স্রোতের অন্তর্গত তন্ত্রসমূহের নাম যোগিনীজাল, যোগিনীহৃদয়, মন্ত্রমালিনী, অঘোরেশী, অঘোরেশ্বরী, ক্রীড়াঘোরেশ্বরী, লাকিনীকল্প, মারিচী, মহামারিচী ও উগ্রবিদ্যাগণ। মধ্যম স্রোতের অন্তর্গত তন্ত্রসমূহ হচ্ছে বিজয়, নিশ্বাস, স্বায়ম্ভূব, বাতুল, বীরভদ্র, রৌরব, মাকুট ও বীরেশ। বাম স্রোতের তন্ত্র হচ্ছে চন্দ্রজ্ঞান, বিশ্ব, প্রোদ্গীত, ললিত, সিদ্ধ, সন্তান, সর্বোদ্গীত, কিরণ ও পরমেশ্বর। ব্রহ্মযামলের পরিশিষ্ট পিঙ্গলামতে দু’ধরনের তন্ত্রের উল্লেখ আছে, কামরূপী ও উড্ডিয়ানী। অপর একটি পরিশিষ্ট জয়দ্রথযামলে তিন ধরনের মহাযোগী তন্ত্রের উল্লেখ আছে যথা মঙ্গলাষ্টক, চক্রাষ্টক ও শিখাষ্টক। মহাসিদ্ধসার তন্ত্রে ভারতবর্ষকে তিনটি ভৌগোলিক ভাগে ভাগ করা হয়েছে– বিষ্ণুক্রান্তা, রথক্রান্তা ও অশ্বক্রান্তা, প্রতিটি অঞ্চলে চৌষট্টিটি করে তন্ত্র বর্তমান। শক্তিসঙ্গমতন্ত্রের মতে বিন্ধ্য থেকে যবদ্বীপ পর্যন্ত এলাকা বিষ্ণুক্রান্তা, উত্তরে বিন্ধ্য থেকে মহাচীন পর্যন্ত রথক্রান্তা এবং পশ্চিমের অবশিষ্ট অংশ অশ্বক্রান্তা। ষট্সম্ভবরহস্যে চারটি তন্ত্র সম্প্রদায়ের কথা উল্লিখিত হয়েছে– গৌড়, কেরল, কাশ্মীর ও বিলাস। বাস্তবে মোটামুটি তিনটি তান্ত্রিক সম্প্রদায় স্বীকৃত– গৌড়ীয়, কাশ্মীরীয় এবং দ্রাবিড়ীয়।’
কাশ্মীর শৈববাদের গ্রন্থসমূহ কাশ্মীরীয় তন্ত্রের অন্তর্গত। অনুরূপভাবে শৈব সিদ্ধান্তীদের রচনাসমূহ দ্রাবিড়ীয় তন্ত্রের অন্তর্গত।… গৌড়ীয় সম্প্রদায়ের গ্রন্থসমূহের মধ্যে কৌলাবলী, গান্ধর্ব, কুলার্ণব, ফেৎকারিণী, সনৎকুমার, মহাচীনাচার, কামাখ্যা, গুপ্তসাধন, মাতৃকাভেদ, তারারহস্য, গায়ত্রী, গৌতমীয়, মহানির্বাণ, শ্যামারহস্য, ত্রিপুরাসারসমুচ্চয়, উড্ডামেশ্বর, নিরুত্তর, কামধেনু, কঙ্কালমালিনী, নীলতন্ত্র, নির্বাণ, বৃহন্নীল, রুদ্রযামল, যোগিনী, যোগিনীহৃদয়, তন্ত্ররাজ, প্রভৃতি। জয়দ্রথতন্ত্রলোকে (১/১৮) কথিত হয়েছে যে শিবের যোগিনী মুখ হতে চৌষট্টিটি ভৈরব আগম নির্গত হয়েছিল যেগুলি অদ্বৈতপন্থী ছিল। এ ভিন্ন দশটি দ্বৈতপন্থী শৈব আগম এবং আঠারোটি মিশ্র মতবাদের রৌদ্র আগম বর্তমান ছিল। শঙ্করের উপর আরোপিত সৌন্দর্যলহরীতে (৫/৩৭) চৌষট্টিটি তন্ত্রের উল্লেখ আছে, যেগুলির নামের তালিকা লক্ষ্মীধরের ভাষ্যে দেওয়া আছে।
তন্ত্রাচার ‘চীনাচার’ নামে সুপ্রসিদ্ধ; বশিষ্ঠ চীন বা মহাচীন হইতে এই তন্ত্রাচার লাভ করিয়াছিলেন, এইরূপ প্রসিদ্ধিও সুপ্রচলিত। এই-সকল কিংবদন্তীও আমাদের অনুমানেরই পরিপোষক বলিয়া মনে হয়। আমরা লক্ষ্য করিতে পারি, প্রাচীন তন্ত্র অনেকগুলিই কাশ্মীরে রচিত; ভারতবর্ষের অন্যান্য স্থানেও কিছু কিছু তন্ত্র রচিত হইলেও বঙ্গ-কামরূপ মুখ্যভাবে পরবর্তী তন্ত্রের রচনাস্থান– নেপাল-ভূটান-তিব্বত-অঞ্চলে এগুলির বহুল প্রচার এবং অদ্যাবধি সংরক্ষণ। ইহা ব্যতীতও পার্শ্বপ্রমাণরূপে আমরা আরো কতকগুলি তথ্যের উল্লেখ করিতে পারি। তন্ত্রোক্ত দেহস্থ ষট্চক্রের পরিকল্পনা সুপ্রসিদ্ধ; নিম্নতম মূলাধার চক্র হইতে আরম্ভ করিয়া ভ্রূমধ্যস্থ আজ্ঞাচক্রকে লইয়া এই ষট্চক্র। এই ছয়টি চক্রের অধিষ্ঠাত্রী দেবী রহিয়াছেন– নিম্ন হইতে আরম্ভ করিয়া এই দেবীগণ যথাক্রমে হইলেন ডাকিনী, রাকিণী, লাকিনী, কাকিনী, শাকিনী এবং হাকিনী। এই নামগুলির প্রতি লক্ষ্য করিলেই বেশ বোঝা যায় এই নামগুলি সম্ভবতঃ সংস্কৃত নহে। পক্ষান্তরে দেখিতে পাই, ‘ডাক’ কথাটি তিব্বতী, অর্থ জ্ঞানী; ইহারই স্ত্রীলিঙ্গে ডাকিনী। আমাদের ‘ডাক ও খনার বচনে’র ডাকের বচন কথার মূল অর্থ বোধহয় জ্ঞানীর বচন। ডাকিনী কথার মূল অর্থ বোধহয় ছিল ‘গুহ্যজ্ঞানসম্পন্না’; আমাদের বাঙলা ‘ডাইনী’ কথার মধ্যে তাহার রেশ আছে; মধ্যযুগের নাথসাহিত্যের রাজা গোপীচাঁদের মাতা ময়নামতী ‘মহাজ্ঞান’সম্পন্না এই-জাতীয় ‘ডাইনী’ ছিলেন। সুতরাং মনে হয়, এই ‘ডাকিনী’ দেবী কোনো নিগূঢ়জ্ঞানসম্পন্না তিব্বতী দেবী হইবেন। ‘লাকিনী’ ও ‘হাকিনী’ নামে ভারতবর্ষের অন্যত্র কোনো দেবীর উল্লেখ পাইতেছি না, কিন্তু ভূটানে ‘লাকিনী’ ও ‘হাকিনী’ দেবীর সন্ধান পাওয়া যাইতেছে। তাহা হইলে তিব্বত-নেপাল-ভূটান-অঞ্চলের আঞ্চলিক দেবীরাই কি তন্ত্রের ষট্চক্রের মধ্যে আপন আপন আসন প্রতিষ্ঠিত করিয়া লইয়াছেন?’
‘এই প্রসঙ্গে আরো একটি তথ্যের প্রতি পণ্ডিতগণের দৃষ্টি আকর্ষণ করিতেছি। তন্ত্রের মধ্যে মন্ত্রের অতিশয় প্রাধান্য। এই মন্ত্রতত্ত্বের বিভিন্ন দিক্ রহিয়াছে। কিন্তু সেই-সকল তাত্ত্বিক ব্যাখ্যাকে অশ্রদ্ধা না করিয়াও কতকগুলি ঐতিহাসিক সত্যের প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করা যাইতে পারে। তন্ত্রের মন্ত্রসমূহের মধ্যে আমরা বীজমন্ত্রের নানাভাবে উল্লেখ দেখিতে পাই। এই বীজমন্ত্রগুলি সাধারণতঃ একাক্ষরী। এই একাক্ষরী বীজমন্ত্রসমূহের মধ্যে প্রণব বা ‘ওঁ’ সুপ্রসিদ্ধ বৈদিক মন্ত্র। অন্য মন্ত্রগুলি বৈদিক বলিয়া মনে হয় না। হ্রীং ক্লীং হৈঁ ক্রীং প্রভৃতি মন্ত্র মূলতঃ সংস্কৃত ভাষাজাত কি-না এ বিষয়ে সংশয় প্রকাশের অবকাশ আছে। এই বীজমন্ত্র ব্যতীত তন্ত্রের মধ্যে আমরা আর-এক রকমের মন্ত্রমালা পাই, এই মন্ত্রগুলি সাধারণতঃ দ্বিমাত্রিক– ইহাদের কোনো অর্থ আমরা বুঝিতে পারি না। মহাযানী বৌদ্ধ দার্শনিক অসঙ্গ একস্থানে বলিয়াছেন যে, এই অর্থহীনতাই ইহাদের যথার্থ তাৎপর্য। অবশ্য অর্থহীন মন্ত্র অথর্বাদি বেদের মধ্যেও পাওয়া যায়। তন্ত্রে যে একাক্ষরী বীজমন্ত্রের এবং দ্ব্যক্ষরী মন্ত্রমালার বহুল ব্যবহার পাওয়া যায় সেগুলি সম্বন্ধে এমন কথা মনে করা কি একান্ত ভ্রমাত্মক হইবে যে, এগুলি আমাদের পূর্বোক্ত তান্ত্রিক অঞ্চলের কোনো প্রাচীনকালে প্রচলিত ভাষার লুপ্তাবশেষ? আমরা সাধারণভাবে যাহাকে চীনাঞ্চল বা মহাচীনাঞ্চল বলিয়া ইঙ্গিত করিয়াছি সেখানকার ভাষায় একাক্ষরিত্ব বা দ্ব্যক্ষরিত্বের প্রাধান্যের কথাও আমাদের এই প্রসঙ্গে স্মরণ রাখিতে হইবে।’- (ভারতের শক্তি-সাধনা ও শাক্ত সাহিত্য)
তন্ত্রস্য লক্ষণং। সর্গশ্চ প্রতিসর্গশ্চ তন্ত্রনির্ণয় এব চ।। দেবতানাঞ্চ সংস্থানং তীর্থানাঞ্চৈব বর্ণনং। তথৈবাশ্রমধর্ম্মশ্চ বিপ্রসংস্থানমেব চ। সংস্থানঞ্চৈব ভূতানাং যন্ত্রাণাঞ্চৈব নির্ণয়ঃ। উৎপত্তির্বিবুধানাঞ্চতরূণাং কল্পসংজ্ঞিতং।। সংস্থানং জ্যোতিষাঞ্চৈব পুরাণাখ্যানমেব চ। কোষস্য কথনঞ্চৈব ব্রতানাং পরিভাষণং।। শৌচাশৌচস্য চাখ্যানং নরকাণাঞ্চ বর্ণনং। হরচক্রস্য চাখ্যানং স্ত্রীপুংসোশ্চৈব লক্ষণং।। রাজধর্ম্মেঅ দানধর্ম্মো যুগধর্ম্মস্তথৈব চ। ব্যবহারঃ কথ্যতে চ তথা চাধ্যাত্মবর্ণনং।। ইত্যাদিলক্ষণৈর্যুক্তং তন্ত্রমিত্যভিধীয়তে।- (বৃহৎতন্ত্রসারঃ)
ভাবার্থ :
সৃষ্টি ও প্রলয় প্রকরণ, তন্ত্র নির্ণয়, দেবতা সংস্থান, তীর্থবর্ণন, ব্রহ্মচর্য্যাদি আশ্রম ধর্ম, ব্রাহ্মণাদি বর্ণের কর্তব্যাকর্তব্য, প্রাণিসংস্থান, পুরাণকথন, কোষকথন, ব্রতবর্ণন, শৌচাশৌচ কথন, নরক বর্ণন, হরচক্র কথন, স্ত্রীপুরুষ লক্ষণ, রাজধর্ম, দানধর্ম, যুগধর্ম, ব্যবহার ও আত্মনির্ণয় ইত্যাদি বিষয় যে শাস্ত্রে বর্ণিত আছে তাহাকে তন্ত্র শাস্ত্র বলে।
সদাশিবের পাঁচটি মুখ থেকে পাঁচপ্রকার তন্ত্রের উদ্ভব। পূর্ব মুখের নাম ‘সদ্যোজাত’। এই মুখ থেকে প্রকাশিত তন্ত্রগুলি ‘পূর্বাম্নায়’ নামে খ্যাত। দক্ষিণ মুখের নাম ‘অঘোর’। এই মুখ থেকে নিঃসৃত তন্ত্রগুলির নাম ‘দক্ষিণাম্নায়’। পশ্চিম মুখের নাম ‘তৎপুরুষ’। এই মুখ থেকে প্রকাশিত তন্ত্রসমূহের নাম ‘পশ্চিমাম্নায়’। ‘বামদেব’ নামক উত্তর মুখ থেকে উদ্ভূত তন্ত্রগুলিকে ‘উত্তরাম্নায়’ বলে। ঊর্ধ্ব মুখের নাম ‘ঈশান’। এই মুখ থেকে বিনির্গত তন্ত্রসমূহের নাম ‘ঊর্ধ্বাম্নায়’।
সদাশিব ও পার্বতী অভিন্ন। সদাশিব তন্ত্রের উপদেশে পার্বতীর সংশয় ভঞ্জন করেছেন। কোন কোন স্থলে জিজ্ঞাসু মহাদেবকে পার্বতী উপদেশ দিয়েছেন। যেক্ষেত্রে বক্তা শিব এবং শ্রোতা পার্বতী, সেগুলোকে বলে আগম। আর যেক্ষেত্রে বক্ত্রী গিরিজা এবং শ্রোতা শিব, সেগুলো নিগম।
আবার তান্ত্রিক গ্রন্থকারদের কেউ কেউ বলে থাকেন, দক্ষিণাচারের সাধনশাস্ত্রের নাম আগম এবং বামাচার-সম্প্রদায়ের সাধনশাস্ত্রের নাম নিগম।
বৃহৎতন্ত্রসার গ্রন্থের ভূমিকায় আমরা তন্ত্রের এক দীর্ঘ তালিকা পাই, যেমন– সিদ্ধেশ্বর তন্ত্র, মহাতন্ত্র, কালীতন্ত্র, কুলার্ণব, জ্ঞানার্ণব, নীলতন্ত্র, ফেৎকারিণী, দেব্যাগম, উত্তরা, শ্রীক্রম, সিদ্ধিজামল, মৎস্যসূক্ত, সিদ্ধসার, সিদ্ধসারস্বত, বারাহী, যোগিনী, গণেশবিহর্ষিণী, নিত্যাতন্ত্র, শিবাগম, চামুণ্ডা, মুণ্ডমালা, হংসমাহেশ্বর, নিরুত্তর, কুলপ্রকাশ, কল্প, গান্ধর্ব্ব, ক্রিয়াসার, নিবন্ধ, সম্মোহন, তন্ত্ররাজ, ললিতাখ্য, রাধা, মালিনী, রুদ্রযামল, বৃহৎশ্রীক্রম, গবাক্ষ, সুকুমুদিনী, বিশুদ্ধেশ্বর, মালিনী, বিজয়, সময়াচার, ভৈরবী, যোগিনীহৃদয়, ভৈরব, সনৎকুমার, যোনিতন্ত্র, নবরত্নেশ্বর, কুলচূড়ামণি, ভাবচূড়ামণি, দেবপ্রকাশ, কামাখ্যা, কামধেনু, কুমারী, ভূতডামর, মালিনীবিজয়, যামল, ব্রহ্মযামল, বিশ্বসার, মহাকাল, কুলামৃত, কুলোড্ডীশ, কুব্জিকা, তন্ত্রচিন্তামণি, মহিষমর্দ্দিনী, মাতৃকা, মহানির্ব্বাণ, মহানীল, মহাকালসংহিতা, মেরু, ডামর, বীরভদ্র, বিজয়চিন্তামণি, একজটিকা, নির্ব্বাণ, ত্রিপুরা, কালীবিলাস, বরদা, বাসুদেবরহস্য, বৃহৎগৌতমীয়, বর্ণোদ্ধৃত, বিষ্ণুজামল, বৃহন্নীল, বৃহৎযোনি, রহস্য, ব্রহ্মজ্ঞান, বামকেশ্বর, ব্রহ্মযামল, অদ্বৈত্য, বর্ণবিলাস, পুরশ্চরণচন্দ্রিকা, রসোল্লাস, পঞ্চদশী, পিচ্ছিলা, প্রপঞ্চসার, পরমেশ্বর, হংসাদ্য, নবরত্নেশ্বর, নিত্য, লীল, নারায়ণী, নারদীয়, নাগার্জ্জান, দক্ষিণামূর্ত্তি, সংহিতা, দত্তাত্রেয়, অষ্টাবক্র, যক্ষিণী, যোগসারার্ণব, অনুত্তম, যোগেশ্বর, যামলভৈরব, রাজরাজেশ্বরী, রেবতী, রামার্চ্চনচন্দ্রিকা, স্ববোদয়, ইন্দ্রজাল, কালীতন্ত্র, কালীকুলসর্ব্বস্ব, কুমারী, কৃকলাশদীপিকা, কঙ্কালমালিনী, কালোত্তর, কুব্জিকা, কুলার্ণব, কল্পসূত্র, গৌরীতন্ত্র, গন্ধর্ব্বতন্ত্র, শ্রীগণেশ, বিমর্ষিণী, গুরুতন্ত্র, গায়ত্রী, গবাক্ষ, গবাক্ষসংহিতা, জ্ঞানভাষ্য, অন্নদাকল্প, উৎপত্তি, উত্তর, উড্ডীশ, যক্ষডামর, সরস্বতী, শারদা, শক্তিসঙ্গম, আগমসর্ব্বস্ব, চীনাচার, তারারহস্য, শ্রীশ্যামারহস্য, স্কন্দযামল, নিগমকল্পদ্রুম, লতা, লতাসার, উর্দ্ধাম্নার। সৈন্ধোক্ত, কাপিল, অদ্ভূত, জৈমিনী, বশিষ্ঠ, কপিল, নারদ, গর্গ, পুলস্ত, ভার্গব, সিদ্ধ, যাজ্ঞবল্ক, ভৃগু, শুক্র, বৃহস্পতি ইত্যাদি।
তবে তন্ত্রের বিশেষ অর্থানুযায়ী তাকে বেদবিহিত ক্রিয়াদি থেকে পৃথক বুঝতে হবে, এবং যজ্ঞাদি বৈদিক ক্রিয়ানুষ্ঠান দেববিগ্রহ পূজাদি তান্ত্রিক ধর্মাচরণ থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। ভিন্ন ভিন্ন লৌকিক দেব-দেবীর উপাসনার বিবর্তনের সঙ্গে সঙ্গে এ-সকল দেবতাকে আশ্রয় করে যে-সকল ধর্মাচারক্রম উদ্ভূত হয়, সেগুলোকে ন্যায্যত অবৈদিক পর্যায়ে ফেলা হয়ে থাকে। এদিক থেকে বিচার করলে গাণপত্য, বৈষ্ণব, শৈব, সৌর ইত্যাদি পূজাক্রম শাক্ত পূজাক্রমের মতো তান্ত্রিক পর্যায়ভুক্ত বলেই বিবেচনা করা যেতে পারে। কিছু সংগৃহিত পাঞ্চরাত্র গ্রন্থাবলীর তালিকায় তন্ত্রসাগর, পাদ্মসংহিতাতন্ত্র, পাদ্মতন্ত্র, লক্ষ্মীতন্ত্র প্রভৃতি নাম পাওয়া যায়। এভাবে সৌর ও গাণপত্য ধর্মমত সংক্রান্ত কোনও কোনও গ্রন্থ তন্ত্র নামে অভিহিত হতে পারে।
তিনি শঙ্কর আগমাচার্য নামে সমধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর অন্যান্য রচনা হলো শিবার্চনমহারত্ন, শৈবরত্ন, কুলমুলাবতার, ক্রমস্তব প্রভৃতি। মন্ত্রমহোদধির রচয়িতা যে মহীধর তা উক্ত গ্রন্থের মধ্যেই স্পষ্টভাষায় লিখিত আছে।
‘মন্ত্রমহোদধি ন্যূনাধিক দ্বাবিংশ তরঙ্গে বিভক্ত, এবং ইহাতে তান্ত্রিক ধর্মাচরণ সংক্রান্ত বহু তথ্য লিপিবদ্ধ আছে। ইহার প্রথম তরঙ্গের একটি শ্লোকে পঞ্চোপাসনার কথা এইরূপ ভাবে লিখিত দেখা যায়– বিষ্ণুশিবোগণেশার্কো দুর্গা পঞ্চৈব দেবতাঃ। আরাধ্যাঃ সিদ্ধিকামেন তন্ত্রমন্ত্রৈর্যথোদিতম্ ।। অন্যান্য পটলে গণেশ মন্ত্র, কালীসুমূখী মন্ত্র, তারা মন্ত্র, ছিন্নমস্তাদিকথন, শ্যামা মন্ত্র, মহাপূর্ণা মন্ত্র, ষট্কর্মাদি নিরূপণ, হনুমন্মন্ত্র, বিষ্ণু, শিব, কার্তবীর্যাদি মন্ত্র নিরূপণ, এবং স্নান, পূজা, পবিত্রার্চন, মন্ত্রশোধন, সূন্দরী (ষোড়শী) পূজন ইত্যাদি নানাবিধ বিষয়ের অবতারণা করা হইয়াছে। মহাতন্ত্র নামে অভিহিত মৎস্যসূক্ত মহারাজাধিরাজ লক্ষ্মণসেনের ধর্মাধ্যক্ষ পণ্ডিত হলায়ুধ মিশ্রের রচনা। ইহা চতুঃষষ্টি পটলে বিভক্ত একটি প্রামাণিক তান্ত্রিক গ্রন্থ। ইহাতেও নানাবিধ তান্ত্রিক ধর্মাচরণের কথা আছে, এবং মহীধর প্রণীত মন্ত্রমহোদধিতে যেমন দশমহাবিদ্যার কালী, তারা, ষোড়শী ও ছিন্নমস্তার নাম পাওয়া যায়, তেমন মৎস্যসূক্তের ষষ্টিতম পটলে আর একটি মহাবিদ্যা মাতঙ্গিনীর (মাতঙ্গী) নামের উল্লেখ আছে। এই পটলে মাতঙ্গিনীবিদ্যার বিস্তৃত বিবরণ দেওয়া হইয়াছে। এই গ্রন্থের একষষ্টিতম পটলের বিষয়বস্তু হইতেছে সর্বগ্রহনিবারিণী মহাবিদ্যা সংক্রান্ত; কিন্তু ইহাতে দশমহাবিদ্যার অন্য নামগুলি পাওয়া যায় না। পরবর্তীর পটলে অপরাজিতার নাম আছে, এবং গ্রন্থের অন্যত্র ছয়টি মাতৃকা ও তাঁহাদের স্থানের কথা আছে, যথা– ব্রহ্মাণী (শিরে), মাহেশ্বরী (নেত্রে), কৌমারী (কর্ণে), বারাহী (উদরে), ইন্দ্রাণী (নাভীতে) এবং চামুণ্ডা (গুহ্যে); ইহা লক্ষ্য করিবার বিষয় যে এ প্রসঙ্গে বৈষ্ণবীর নাম করা হয় নাই।…’
‘এই বিশাল সাহিত্যের কোনও কোনও অংশের সহিত ভারতীয় অনার্য ও তথাকথিত নিম্নশ্রেণীর লোকদের ঘনিষ্ঠ সংযোগ ছিল বলিয়া কেহ কেহ মনে করেন, কারণ এগুলি অত্যন্ত অশুদ্ধ সংস্কৃতে রচিত, এবং ইহাদের বিষয়বস্তু নিম্নস্তরের যাদুবিদ্যা সংক্রান্ত। হরপ্রসাদ শাস্ত্রী মহাশয় পশ্চিমাম্নায়ের অন্তর্গত কুব্জিকামত সম্বন্ধে বলিয়াছেন যে ভেলক (ভেল্কী) বা নিম্নস্তরের যাদুবিদ্যায় অশেষ পারদর্শিতা অর্জনই এইসব তান্ত্রিক উপাসকের পরম লক্ষ্য ছিল, এবং যাঁহারা এ বিষয়ে কৃতকার্য হইতেন তাঁহাদিগকে নাথ বলা হইত; নাথপন্থীরা সমাজের নিম্নস্তরের লোক ছিলেন, ও এ কারণেই ইহাদিগের দ্বারা রচিত তান্ত্রিক গ্রন্থসমূহের সংস্কৃত ভাষা অশুদ্ধ, ব্যাকরণবহির্ভূত ও দুর্বোধ্য ছিল। ১৬৪২ খৃষ্টাব্দে লিখিত জয়দ্রথযামল সম্বন্ধে তিনি বলিয়াছেন যে ইহার বিষয়বস্তু সাধারণতঃ কুলার্ণব তন্ত্র হইতে গৃহীত। ইহাতে লিখিত আছে যে পর্ণশবরী দেবীর পূজা হয় কুম্ভকারের নয় কলুর গৃহে অনুষ্ঠিত হইবে, এবং ইহারা হিন্দুসমাজের নিম্নস্তরে অবস্থিত।।
Sanatan Dharma
published: Jun, 19 2025 14:17
Sanatan Dharma
published: Jun, 18 2025 10:14
মহাভারত
মহাভারত (সংস্কৃত: महाभारतम्) হলো সংস্কৃত ভাষায় রচিত প্রাচীন ভারতের দুটি প্রধান মহাকাব্যের অন্যতম (অপরটি হল রামায়ণ)।এই মহাকাব্যটি সংস্কৃত শাস্ত্রের ইতিহাস অংশের অন্তর্গত।
মহাভারত কথাটির অর্থ হল ভরত বংশের মহান উপাখ্যান। গ্রন্থেই উল্লিখিত হয়েছে যে, ভারত নামে 24,000 শ্লোকবিশিষ্ট একটি ক্ষুদ্রতর আখ্যান থেকে মহাভারত মহাকাব্যের কাহিনীটি বিস্তার লাভ করে। তবে ব্যাস প্রথমে 8800 শ্লোক বিশিষ্ট জয় (বিজয়) নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেন। পরে ব্যাসের শিষ্য বৈশম্পায়ন সেই গ্রন্থকে বৃদ্ধি করে 24000 শ্লোক বিশিষ্ট ভারত গ্রন্থ রচনা করেন। পরে অপর এক শিষ্য উগ্রশ্রবা সৌতী ভারত গ্রন্থকে বৃদ্ধি করে এক লাখ শ্লোক বিশিষ্ট "মহাভারত" গ্রন্থ রচনা করেন। মহাভারতে এক লক্ষ শ্লোক ও দীর্ঘ গদ্যাংশ রয়েছে। এই মহাকাব্যের শব্দসংখ্যা প্রায় আঠারো লক্ষ।
মহাভারতে বর্ণিত হয়েছে, মহর্ষি বেদব্যাস হিমালয়ের এক পবিত্র গুহায় তপস্যা করবার পর মহাভারতের সম্পূর্ণ ঘটনাটি স্মরণ করেন এবং মনে মনেই এর রচনা করেন। ব্যাসদেব চাইলেন এই মহান কাহিনি সিদ্ধিদাতা গণেশের দ্বারা লিপিবদ্ধ হোক। গণেশ লিখতে সম্মত হলেন, কিন্তু তিনি শর্ত করলেন যে, তিনি একবার লেখা শুরু করলে তার শেষ না হওয়া পর্যন্ত ব্যাসদেবের আবৃত্তি একটিবারও থামতে পারবে না। তখন ব্যাসদেব বুদ্ধিমতো পাল্টা একটি শর্ত উপস্থাপনা করলেন – "গণেশ যে শ্লোকটি লিখবেন, তার মর্মার্থ না বুঝে লিখতে পারবেন না"। ভগবান গণেশ এই প্রস্তাব স্বীকার করলেন। এইভাবে ব্যাসদেব মাঝে মাঝে কিছু কঠিন শ্লোক রচনা করে ফেলতেন, যার ফলে গণেশকে শ্লোকটির অর্থ বুঝতে সময় লাগত এবং সেই অবসরে ব্যাসদেব তার পরবর্তী নতুন শ্লোকগুলি ভেবে নিতে পারতেন। এইরূপে সম্পূর্ণ মহাভারত রচনা করতে প্রায় ৩ বৎসর লেগে যায়। ব্যাসদেব প্রথমে অধর্মের বিরুদ্ধে ধর্মের জয় সূচক উপাখ্যান যুক্ত 100000 শ্লোক সমন্বিত আদ্য জয় গ্রন্থ রচনা করেন। সর্বশেষে তিনি 60 লক্ষ শ্লোক সমন্বিত অপর একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যে গ্রন্থের 30লক্ষ শ্লোক দেবলোকে, 15 লক্ষ শ্লোক পিতৃলোকে, 14 লক্ষ রক্ষোযক্ষ লোকে স্থান পেয়েছে এবং অবশিষ্ট মাত্র 1 লক্ষ শ্লোক এই মনুষ্যলোকে ‘মহাভারত’ নামে সমাদৃত হয়েছে।
এই সম্বন্ধে মহাভারতেই বর্ণিত হয়েছে :
“ত্রিংশচ্ছতসহস্রঞ্চ দেবলোকে প্রতিষ্ঠিতম্॥
পিত্রে পঞ্চদশ প্রোক্তং রক্ষোযক্ষে চতুর্দ্দশ।
একং শতসহস্রন্তু মানুষেষু প্রতিষ্ঠিতম্॥
মহাভারত রচনা সম্পূর্ণ হলে ব্যাসদেব এই কাব্য তার পুত্র শুকদেবকে দিয়ে অধ্যয়ন করান, পরে শিষ্য পরম্পরায় গ্রন্থটি বৈশম্পায়ন, পৈল, জৈমিনি, অসিত-দেবল প্রভৃতি ঋষি দ্বারা পঠিত হয়। শুকদেব এই গ্রন্থটির কাহিনি গন্ধর্ব, যক্ষ ও রাক্ষসদের মধ্যে, দেবর্ষি নারদ দেবতাদের মধ্যে ও অসিত-দেবল পিতৃদের মধ্যে প্রচারিত করেন। বৈশম্পায়ন এই কাহিনিটি প্রথম মনুষ্যদের মধ্যে 'ভারত' নামে প্রচার করেন। অর্জুনের প্রপৌত্র মহারাজ জন্মেজয়ের মহাযজ্ঞে ঋষি বৈশম্পায়ন ওই কাহিনি জন্মেজয় সহ সৌতি এবং উপস্থিত মুনি-ঋষিদের শোনান।”
একদা সম্রাট পরীক্ষিৎ তক্ষক নাগের দংশনে মারা গেলে ক্রোধের বশে পরীক্ষিৎপুত্র জনমেজয় বিশ্বের সমস্ত সাপেদের ধ্বংস করবার পণ নিয়ে সর্পযজ্ঞের আয়োজন করেন। কিন্তু তক্ষকের অনুরোধে আস্তিক মুনি এই যজ্ঞ পণ্ড করে দেন। জনমেজয়ের অনুতাপ হয় ও পাপ খণ্ডন করতে অশ্বমেধ যজ্ঞের আয়োজন করেন। কিন্তু, কলিযুগে অশ্বমেধ যজ্ঞ করা অনর্থের কারণ মনে করে দেবরাজ ইন্দ্র ছল করে এই যজ্ঞও নষ্ট করেন ও জনমেজয়ের ওপর ব্রহ্মহত্যার পাপ পড়ে। এই মহাপাপের প্রায়শ্চিত্ত করতে তিনি ব্যাসদেবের পরামর্শ মতো ঋষি বৈশম্পায়নের কাছ থেকে পবিত্র মহাভারতের কাহিনি শ্রবণ করে পাপমুক্ত হন। পরে ঐ যজ্ঞে উপস্থিত গল্পকথক উগ্রশ্রবা সৌতি কাহিনিটি শুনে তা নৈমিষারণ্যে যজ্ঞরত শৌনক ও অন্যান্য মুনিদের শোনান। এইরূপে মনুষ্যসমাজে মহাভারতের কাহিনি প্রচারিত হয়।
মহাভারতের বিশালতা তথা দার্শনিক গূঢ়তা কেবল ভারতের পৌরাণিক আখ্যানই নয়, বরং এটিকে সমগ্র হিন্দু ধর্ম এবং বৈদিক দর্শন ও সাহিত্যের সারসংক্ষেপ বলা যেতে পারে। 'মহাভারত' নামটির উৎপত্তি প্রসঙ্গে একটি আখ্যান প্রচলিত যে, দেবতারা তুলাযন্ত্রের একদিকে চারটি বেদ রাখেন ও অন্যদিকে বৈশম্পায়ন প্রচারিত ভারত গ্রন্থটি রাখলে দেখা যায় ভারত গ্রন্থটির ভার চারটি বেদের চেয়েও অনেক বেশি। সেই কারণে ভারত গ্রন্থের বিশালতা দেখে দেবগণ ও ঋষিগণ এর নামকরণ করলেন 'মহাভারত'। আবার একে 'পঞ্চম বেদ'ও বলা হয়। জগতের তাবৎ শ্রেষ্ঠ বস্তুর সঙ্গে একে তুলনা করে বলা হয়েছে:
"মহত্ত্বাদ্ ভারতবত্ত্বাচ্চ মহাভারতমুচ্যতে।"
বাংলাতেও মহাভারতের বিশালতা সম্পর্কিত একটি সুপ্রচলিত প্রবাদ রয়েছে:
“ যা নেই ভারতে, তা নেই মহাভারতে। ”
অর্থাৎ যে বস্তুটি মহাভারতের গল্পে পাওয়া যায় না, তা ভারতবর্ষ তথা পুরো সংসারে কোথাও পাওয়া যাবে না।
মহাভারতের অপর নাম কি?
মহাভারতের অপর নাম হল "জয়া সংহিতা" বা "জয়া"। এছাড়া, এটিকে "ভারত" বা "ভারত রাজবংশের মহাকাব্য" নামেও ডাকা হয়। কিছু ক্ষেত্রে, এটি "পঞ্চম বেদ" বা "পঞ্চমবেদ" নামেও পরিচিত। এছাড়াও, মহাভারতকে "মহাকাব্য" বা "ভারতবর্ষের মহাকাব্য" হিসাবেও উল্লেখ করা হয়। মহাভারত একটি বিশাল ও জটিল মহাকাব্য, যেখানে বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন নামে পরিচিত হয়েছে, যেমন- "ভরত সংহিতা", "মহাভারত", "জয়া সংহিতা", "জয়া" ইত্যাদি।
মহাভারতের মূল সংস্করণের নাম ছিল জয়সংহিতা , এবং এটি গণেশ লিখেছিলেন এবং মহর্ষি বেদব্যাস বর্ণনা করেছিলেন। মূল মহাকাব্যটিতে মাত্র 8800 শ্লোক ছিল এবং এর নাম ছিল জয়। তারপর এটি বিজয়া, তারপর ভারত এবং অবশেষে মহাভারত নামে পরিচিত হয়েছিল।
মহাভারতে মোট আঠারোটি পর্ব রয়েছে। সেগুলি হল: আদিপর্ব, সভাপর্ব, বনপর্ব, বিরাটপর্ব, উদ্যোগপর্ব, ভীষ্মপর্ব, দ্রোণপর্ব, কর্ণপর্ব, শল্যপর্ব, সৌপ্তিকপর্ব, স্ত্রীপর্ব, শান্তিপর্ব, অনুশাসনপর্ব, অশ্বমেධিকপর্ব, আশ্রমবাসিকপর্ব, মৌষলপর্ব, মহাপ্ৰস্থানিকপর্ব এবং স্বর্গারোহণপর্ব।
পরিশিষ্ট-- হরিবংশপর্ব কৃষ্ণের জীবনকথা
এর মধ্যে ভীষ্ম পর্বে ভগবদ্গীতা অন্তর্ভুক্ত, যা কৃষ্ণের মুখ থেকে অর্জুনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছিল।